“问末也”注：谓有死丧而问之也。《纯记》曰“吊者东面致命曰：众君闻君之丧，众君使某，如何不淑。”《直礼》“知死者伤。”郑注曰：“说者有吊辞，曰：皇天降灾，子遭罹之，如何不淑。”《曾於问》：“父丧称父，母丧称母。”郑注云：“父使人吊之，辞云：某子闻某之丧，某子使某，如何不淑。母则若云：宋荡伯姬闻姜氏之丧，伯姬使某，如何不淑。”此皆问末之辞。淑，善也。如何不善者，欲其善也。故引伸之谓善为吊。鲁庄公使人吊宋急流云：“若之何不吊。”即如何不淑也。《右传》哀公诔孔子“昊天不吊”，先郑注《周礼·大祝》引做“昊天不淑”，此吊淑通用之徵。应劭、王肃皆训吊为善。《粊誓》“无敢不吊”，即无敢不善也。凡《书·大诰》《多士》，《君奭》，《诗·节南山》《瞻卬》，《逸周书·祭公解》，《右传》庄十一年、襄十三年、十四年、二十三年、昭二十六年、哀十六年，《汉书·翟义传》所云：“不吊”者，皆谓不善。《大诰》，《君奭》之“弗吊天”三字连读，《多士》之“弗吊昊天”四字连读，皆犹《小雅》之“不吊昊天”，郑云：“不善乎昊天”也。盖吊之为善，今失其传矣。以上王氏引之说。玉裁按，辵部：“𨑩，至也。”凡经文无“𨑩”，但有𢎨。吊或训至，如《天保》传“吊，至也。”《节南山》传云：“吊，至也。”笺云：“至犹善也。”《粊誓》“无敢不吊”，郑云：“吊犹善也。”至取善，义实附近，古非必做𨑩然后训至也。𨑩者，小篆划分之字。